EL TORMENTO DEL OTRO EN A PUERTA CERRADA
Compilación por: Sergio Ávila R.
Por: Iván Gutiérrez.
El drama del encierro en el que actualmente vivimos por la pandemia del covid–19 no es tan novedoso para la humanidad como pudiéramos llegar a pensar quienes ahora lo experimentamos; por el contrario, es un drama con antecedentes históricos y claro, aproximaciones desde las bellas artes.
Éste es el caso de A PUERTA CERRADA, obra teatral escrita por el filósofo existencialista Jean–Paul Sartre, estrenada en 1944. Garcin, Inés y Estelle son los protagonistas de esta pieza, personajes cuya condena tras morir es soportar una visión muy particular del infierno: el encierro juntos dentro de una sola habitación para toda la eternidad.
El concepto principal que maneja el filósofo en esta puesta en escena refiere al tormento que representa la cercanía infinita con la mirada externa: la incapacidad de encontrar la paz frente a la presencia absoluta y permanente del otro, realidad que oprime desde la obligación de lidiar por siempre con los demonios ajenos —como si los propios no fueran suficiente.
Al igual que la idea del panóptico que desarrollara Michel Foucault en Vigilar y castigar, esta puesta en escena establece a la mirada del otro como un mecanismo de poder que determina, en cierta medida, la psique individual. En A puerta cerrada la condena es el juicio perpetuo que los personajes se hacen uno al otro, un tormento que alcanza proporciones dantescas al no poder interrumpirlo de ninguna manera: no hay tiempo, sólo un eterno presente en el que es imposible dormir o parpadear, no hay escape de la alteridad. Ni siquiera el interior sirve de refugio, pues los pensamientos del otro logran atravesar cualquier intento de introspección.
La dependencia de la otra persona cobra un peso desmesurado que orilla a los personajes a tratar de apoyarse mutuamente y convivir con respeto (claro, con no muy buenos resultados). Así queda plasmado en el siguiente diálogo expresado por Garcin:
Inés, han enmarañado todos los hilos. Mire: con el menor gesto que usted haga, con que levante una mano para abanicarse, Estelle y yo sentimos una sacudida. Ninguno de nosotros puede salvarse solo. O nos perdemos juntos o salimos de esta juntos. Elijan. (Una pausa.) ¿Qué sucede ahora?
Este drama representa también un conflicto de identidad. Los personajes ven imposible percibirse a sí mismos sin la proyección que hacen uno sobre el otro, diluyendo su autoconcepto en la percepción continua que impone la existencia de sus cohabitantes. Aquí el axioma de se es en relación con el otro simboliza el origen de una carga eterna e insoportable. En el siguiente párrafo podemos presenciar la agonía que provoca esa realidad en el personaje de Garcin:
¡Abran! ¡Abran! Lo soportaré todo: los cepos, las tenazas, el plomo derretido, las pinzas, el garrote, todo lo que quema, todo lo que desgarra; quiero sufrir normalmente. Antes cien mordeduras, antes el látigo, el vitriolo…, todo antes que este sufrimiento interior, este…, este fantasma de sufrimiento que roza, que acaricia y que nunca hace demasiado daño.
Como muestra este fragmento, los conflictos en la obra de Sartre se desarrollan a través de diálogos dramáticos de gran intensidad, con las emociones de los personajes desfilando por el desprecio, la pasión, la ilusión, el engaño, la confianza, el odio, la traición, la vergüenza, el amor.
Es claro que la situación actual de cuarentena difiere de esta historia teatral en muchos aspectos, entre ellos el hecho de que uno siempre puede escabullirse a otro lugar, por ejemplo, la habitación propia, el baño, la cocina, el patio, o claro, el sueño, alternativas de asilamiento que ofrecen una pausa al tormento y permiten reconectar con el yo profundo. En la obra de Sartre no: el encierro con el otro es perpetuo y nunca tendrá escapatoria.
Algo que resulta impresionante en esta obra es que los protagonistas, a pesar de no poder escapar de donde habitan, pueden observar lo que sigue transcurriendo en el mundo, visualizando las acciones de sus seres queridos, de sus compañeros de trabajo o de quien se les antoje. Esto resulta interesante, pues casi pareciera que Sartre hubiera previsto, con sesenta años de anticipación, el nacimiento de Internet, tecnología que nos permite interactuar con el mundo más allá; vivimos encerrados, sí, pero con millones de ventanas al mundo que por el momento no habitamos.
Volviendo al punto central de este análisis, el acto y diálogo final de la obra parece mostrar lo que pudiera ser un guiño de que, a pesar de todo el sufrimiento que provoca la otredad, queda el consuelo del arte, representado en el acto que se interpreta siempre frente al otro: un performance eterno en el que la belleza de todo drama es la condena final.
Leer la obra del filósofo francés en estos momentos puede resultar ideal para reflexionar lo que algunos podrían considerar un padecimiento contemporáneo, una visión en la que, como bien expresara Jean–Paul Sartre, “el infierno es el otro”.
Ocho años antes, el abate –clérigo asociado a la iglesia católica de Francia- Jean-Baptiste Chappe D’Auteroche había hecho observaciones desde Siberia -Mémoire du passage de Vénus sur le soleil, avec des observations sur l’astronomie et la déclinaison de la boussole faites à Tobolsk, en Sibérie) en mayo de 1761, el siguiente tránsito, el de 1769, se vería con claridad desde la punta de la península de Baja California. Reinaba en España Carlos III un hombre típico de la Ilustración: había fundado el Jardín Botánico de Madrid y el hoy Museo Del Prado como museo de ciencias. D’Auteroche acudió ante el rey con el fin de solicitar permiso para trasladarse a la Nueva España con todo y tiliches para viajar a California, el permiso se lo concedieron con la condición de que se unieran a la expedición dos astrónomos españoles -Vicente de Doz y Salvador de Medina- y un mexicano -Joaquín Velázquez- con un grupo de ayudantes. Acompañaron a Chappe en la expedición Jean Pauly, ingeniero y geógrafo del rey de Francia; Mexander Jean Noel, dibujante; Dubois, experto en la compostura de aparatos astronómicos, y un sirviente de Chappe.
En San José del Cabo se había presentado una epidemia –cólera o fiebre amarilla- que acabaría con cerca del 70 por ciento de la población, a pesar de esas condiciones, D´Auteroche se negó a suspender la misión – el siguiente paso de Venus por el sol sería dentro de 105 años-. Nada lo detendría. Las observaciones fueron exitosas como constaría en la obra “Viaje a California para la observación del paso de Venus por el disco del Sol el 3 de junio de 1769”. Terminado el trabajo, Chappe se quedó a atender a los enfermos y para escribir la experiencia pero ya no pudo regresar a Europa. Juan Melgar, en el cuento “Un abate cabalga entre vinoramas” imagina así los últimos días de Chappe D’Auteroche debilitado por los vómitos, deshidratado, febril: “Que alucinaciones castigan; que ensoñaciones drogan su cerebro caliente ahora, mientras –sujeto con correas de cuero crudo firmemente anudadas a la cabeza y a la teja de la silla sobre su mula favorita, cabestrada a caballo por un Soldado de Cuera – sube y baja cuchillas y terrenos montunosos, atraviesa arroyos de arena floja y cerros pedregosos que arrancan sonidos metálicos a las herradas patas de las cabalgaduras, en este viaje febril hacia la misión de San José del Cabo, tratando de abordar una nao de Filipinas que levará anclas sin él, rumbo a Acapulco. A finales de julio el abate recibió los pródromos de la enfermedad que lo llevarían a la muerte el 1 de agosto de 1769 a la edad de 47 años. También fallecerían el astrónomo español de Medina y el técnico francés Dubois.
Lo mismo pasará con el Covid 19, a falta de vacuna, será la inmunidad colectiva la que haga frente al mal. El confinamiento, la sana distancia, la falta de contactos, lavado de manos, sanitización, cubrebocas, son medidas que tratan de evitar que todos enfermemos al mismo tiempo, no alcanzarían camas de hospital, especialistas, personal. Llegaremos al punto culminante de la infección, pero también con mayor cantidad de individuos con inmunidad –temporal o permanente- que se constituirán en una barrera inmunológica a los que el virus ya no hace daño. Entonces, algunos enfermarán, otros seguirán como portadores asintomáticos que aumentarán las barreras de la inmunidad colectiva y allá, de vez en cuando alguien enfermará de COVID que aparecerá en el catálogo de las enfermedades, igual que el escandaloso y pecaminoso SIDA.
Por eso digo, ¿necesitará ayuda de otro representante federal para sacar su chamba un superdelegado? pues ya tiene colaboradores-equipo del perfil idóneo para cada rubro: Pesca, Semarnat, Educación, Salud, etc.?. He ahí la cuestión. Aquí, creo, hay de dos sopas: o hay ineptitud, incapacidad, para su desempeño de ese Super, o corrompió su encomienda; digo. El caso es que algo no embona aquí.